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郁歧教育空间

每个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负——尼采

 
 
 

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关于我

全国知名班主任,“培育-发展”带班理念首倡和践行者。《班主任》《教师博览》等15家杂志封面人物,《中国教师报》《江苏教育》等20余媒体推介班主任。《教育时报》《河南教育》等专栏作者。出版“培育-发展”三部曲(《做一个不再瞎忙的班主任》《特立独行做教师》《家校沟通,没有痛过你不会懂》)和《非常语文非常课》等专著6部,被誉为“从实践走向理想的最佳明证人”。

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郁歧读论语之八佾第三3.3(原)  

2009-01-13 14:57:53|  分类: 教育思考 |  标签: |举报 |字号 订阅

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3.3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

此章有歧,焦点在“如……何”。

常态下会出现正常语序为“礼如何”“乐如何”和“如何礼”“如何乐”两种不同的解读方式。这样就会出现

1.如果一个人没有“仁”,用礼乐来规范他怎么样?

2.如果一个人没有“仁”,如何来施行礼乐呢?(施行礼乐有什么用呢?)

两种解读方式。

笼统来解读,二者似乎都可。前者更多关注“方式”,而后者强调是施行“礼乐”的基础。这就需要我们探讨哪种解读更科学些。

传说周公制礼乐,礼乐一直被贯彻和沿用下来。但到春秋时代,“礼”这个工具,已经和整个剧烈变动的社会之间有了巨大的脱节。春秋时代,礼崩乐坏是大势所趋。在这个礼乐崩坏的时代,孔子的理想就是要恢复周礼,来再建整个社会秩序。孔子一生奔波劳碌,无非为此。那么如何重构礼乐秩序,则是孔子彼时需要思考的问题。正如所有的事情都需要一个抓手才能更好的实施,因此,孔子也需要这个“抓手”,这是整个孔子理想得以推行的基础。在儒学思想“仁”“礼”为核心的基本构架下,“仁”强调的是内在,而“礼”强调的则是外在。无论西方哲学还是东方哲学,“内因”是根本这点上,是没有异议的。因此,“仁”应该是核心。而予以为“仁”就是孔子恢复周礼的基础。因此,“方式”应该服从于“基础”。正确的释义方式应该是2.

朱熹《论语集注》中游氏曰“人而不仁,则人心亡矣,其如礼乐何哉?言虽欲用之,而礼乐不为之用也。”《礼记·儒行篇》同样提到“礼节者仁之貌也,歌乐者仁之和也。”

没有“仁”,一切都免谈。

万事都可变,唯人的本质是不会变的,“是非之心,羞恶之心。恻隐之心,仁爱之心”这是人的根本。与西方注重对神的盲目崇拜,不重视对人的教育不同,儒家思想并不喜欢对神的盲目崇拜,而是注重对人的道德教育。更看中人的内在修为和善性的开发。孔子的聪明之处在于找不到周围的理论或者实践的依据的时候,他从亘古不变的根源入手。抓住了“仁”,就有可能实施自己的理想了。

诸事如此。滚滚教育改革潮,涌起多少弄潮儿,于是埋头思索与读书。博览群书是很多教师追求梦想的起点。教育学、心理学、教学法、哲学、美学等古今中外都尽力浏览。但如此真的能成就自己吗?

拙作《成为名师的两条途径》中曾提到,一种是鸿谈大论的理论家,一种是实实在在的行动者。我唯一忽视的是,我当时没有意识到还有一种实实在在的行动者是成就不了名师的。因为他是盲目的行动者,他没有抓住“本”。

在2008年10月的时候,“中华杯”全国语文课堂大赛在江苏江阴市举行,来自全国各地的高手汇聚一堂,共同切磋教育的艺术。然而,当我们审视这些优秀的教师课堂的时候,我们竟然发现有70%以上的老师在文本解读方面出现来失误,有些还出现比较严重的失误。例如有老师在戴望舒《雨巷》的作为了戏剧的情节来讲,而且讲出来一个唯美的凄婉的故事,这不能不说可悲。不知道如何引导学生是老师的不足,而如果把错误的知识教给学生则是最大的不应该。当然,我没有批评那个老师的意思,当我们想象这些优秀的老师的呈现的课堂背后的努力的时候,依稀可以看到他们忙碌的身影,他们刻苦钻研的劲头。但钻研的背后是什么呢?如果把精力放对来地方,还不至于出现如此大面积的文本解读失误吧。

古今中外的教育书籍是浩如烟海,如果我们沉浸其中而不加选择,即使是给你300百年的寿命你又能读其中的几分之一甚至几十几百分之一呢。忙碌,而没有方向,就是一头埋头拉磨的驴子。任何一个老师,他最根本的起点就是把本专业的、本学科的书籍读好用好,同时思考好,惟其如此才能在自己的领域理做到优秀。例如一个语文老师,首先应该读的是语文学科的文本解读、课堂设计、课程理念等方面的书,而不是读类似《反思中国教育》等类的书籍。

所谓家,往往并不是在很多领域都做出了很多成就的人,而是在某一个自己所从事的学科和领域比别人突出而已。所以群书少博览,专业应为先;深入自我天地,勤于思考钻研。

惟其专业,方可成就!

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