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郁歧教育空间

每个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负——尼采

 
 
 

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全国知名班主任,“培育-发展”带班理念首倡和践行者。《班主任》《教师博览》等15家杂志封面人物,《中国教师报》《江苏教育》等20余媒体推介班主任。《教育时报》《河南教育》等专栏作者。出版“培育-发展”三部曲(《做一个不再瞎忙的班主任》《特立独行做教师》《家校沟通,没有痛过你不会懂》)和《非常语文非常课》等专著6部,被誉为“从实践走向理想的最佳明证人”。

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李海默:大师何以诞生  

2017-01-05 16:11:30|  分类: 他山之石 |  标签: |举报 |字号 订阅

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李海默:大师何以诞生

随着中国经济的崛起,会不会诞生真正属于我们这个时代的学术大师呢?乐观论者言,这只是时间问题,随着进一步的发展自然会诞生的。悲观论者言,现今与中西学术传统的原典路径皆割裂太深,隔阂太巨,无以为继。笔者日来苦思此“问题”,发现其中实有一大悖论,此悖论不解决,这“问题”终究是个伪问题。

  首当其冲的问题是,为什么今天中国需要大师?在笔者看来,呼唤“大师”的焦灼正来源于公众与社会的一种普遍认知:既然中国已如此发达,学术文化领域“大师”的缺失就是明显不合理与不匹配的(晚清民国还那么多大师呢!),这个现象让中国丢脸,因此中国迫切需要大师诞生。这么想本无可厚非,但这种想法一旦成为一种强烈的呼唤乃至呼求,人们就不会再去关注另一个更加切要的问题:大师一般应循何种路径产生?或者说,怎样的社会机制才是孕育大师的温床?

  1957年,以赛亚·伯林在其题为《苏俄文化》的论文中曾写道:“他们觉得伟大的民族必须拥有重量级的教授,杰出的艺术家和充分的文化装饰。因此他们给予那些行业的最高从业者很高的薪水,但又难以摆脱(纯粹出于怨恨)一种难以抑制的威吓后者的冲动,或(出于一种深深妒忌的自卑感)一种敲打、欺负、公开羞辱后者的诱惑,当后者稍微表现出某种独立或希望保护自身尊严的迹象时,就迫使后者记住身上拴着的锁链。”这指的是当年苏联知识分子的处境。因为社会需要出现的是作为“符号”意义存在的大师,最好能够拥有一切中西文化的荣誉头衔,而一旦拥有,社会会希望他怎么自处呢?自然是以永远保持这一“符号”的中立态度而存在,做社会的“大师”,而不是大师自身成长轨迹里不断嬗变的那个具体的人。因此,再进一步说,我们这个社会已渐不知究竟何为真正的大师,而只知需要一些合乎公众心愿的大师形象。

  既然我们这个社会已渐不知究竟何为真正的大师,那么反复诘问开篇那个问题,难道不是正构成一种内在的悖论吗?只有那种深切浸润在学术传统中,并能结合眼前的世道人心做新的发掘与变革,引领风气迁转,却又深知“但开风气不为师”的人物,才可能是真正的大师,比如王阳明,比如章太炎,比如胡适之。真正的大师降临,往往是让侪辈与后来人都齐声发出“世间原未有斯人”的感叹的。真正的大师往往期待用自身的新知为社会做些什么,大师与社会之间是两相“熟悉”的,而我们这个社会所呼唤着需要的“大师”却定格在一个静止的形象中,只期待他能越来越“大”,更“大”,超“大”,无敌“大”,成为中国崛起的一个绝佳佐证样板。

  197110月汉娜·阿伦特在《纽约书评》发表《纪念马丁·海德格尔的八十华诞》,描述她那整整一代人对海德格尔的仰慕,其中有这样一段:“关于海德格尔的传说很简单:思想又复活了;人们认为已死的昔日的文化瑰宝又获得了言说,在此过程中,人们发现这些瑰宝所呈现的事物完全不是人们先前认为的那样无足轻重。终于有了这样一位教师;人们也许能够从他那里学会思考”(马克·里拉:《当知识分子遇到政治》,10-11页)。阿伦特此语难免有过当之处,但所谓“真正的大师”恐怕就是这个气派,生当衰世时能激荡风雷,唤醒“万马”,生逢盛世时则洞悉世运,扭转乾坤,引向新的增长点。

  大师何以诞生?他(她)总是诞生在那些渐渐明白何为真正的大师的时代与社会中,它可以是盛世,也可以是衰世,这不是决定性的条件。关键或许更在于:整个社会充满了对人性的理解与对知识的尊重。

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